宋代讀書人與他們的鬼》「送肉粽」是臺灣除災攘害的儀式，宋代道教則是執行最強的「黃籙齋法會」拔孤救苦
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「送肉粽」這個名詞是臺灣民俗創造的名詞，最早在彰化鹿港一帶，後來因為「婉君」的力量，擴及到臺灣其他地區。宋代歷史學者蔡宗穎指出，「送肉粽」說明有些地方因為磁場、氣場不好，俗稱有「煞」，所以會招致人枉死、意外死亡等。而意外死亡的人，會增強怨氣。在那詭異的磁場裡，出現許多「亡者」會「抓交替」的怨念，但最主要還是「煞氣」的磁場惹得禍，讓人產生不好的念頭與行為。
這也讓我們聯想到即使是在科學時代，我們還是習慣會將人與環境之間的風水、磁場、鬼怪掛在嘴邊，我們會在意自己居住的地方，有沒有「不好的氣味」會引發問題等等。不只是說明人性趨吉避凶，而是求生存追求好環境，以延續生命的渴望，人在「死生之間」就是一呼一吸。
「送肉粽」以前是危險的儀式，因為法力不夠煞氣會上身。整個儀式從頭到尾後，派兵遣將外，送出去還得要派兵留守以防後患，一直到隔天解除警戒，沒有人員傷亡，參與人員到各自廟宇「交差」，後開始進行犒賞，好好收兵的儀式，就像是行政的SOP要做完整。
「送肉粽」是歷史上對「境」的守護，佛、道雙方都宣稱自己有能力守護「境」，保護人民。宋代歷史學者蔡宗穎在其新書《宋代讀書人與他們的鬼》就提到，宋代來說佛教會以水陸法會來普渡眾生，道教則是執行最強的黃籙齋，拔孤救苦。開始說宋代的黃籙齋之前，我先提另一則死後復生的故事。
《夷堅志》記載一則〈蔡侍郎〉的故事，蔡侍郎死後，他的晚輩不久也受到陰兵逮捕到了冥間，三日後才甦醒。甦醒後趕緊告訴蔡侍郎的妻子，說蔡侍郎請妻子協助做功德拯救在陰間受苦的他。故事說明，因為去年蔡侍郎誅殺五百位投降的賊人，因此在地獄受刑，全身帶上枷具，受地獄小卒以血桶灌頂，在地獄哀號痛苦萬分。因此，看見熟識晚輩時，便趕緊請託他的家人做功德。宋代筆記故事死後復生的故事，多半是冥司的兵卒錯抓人犯，對簿公堂後要不發現無罪放回，或是因為積功德比較多，所以功過相抵，這是很常見的事情。故事最後妻子協助做「黃籙醮」拯救自己的丈夫。
為何要討論黃籙醮呢？這是因為現代臺灣科儀裡，我們也可見到這個儀式。宋代延請道士做黃籙醮似乎成為一個流行，而這個儀式是屬於大型的法會，所以通常能夠「作醮」的主事者有相當的身分地位，可能是來自政府的意思、在地菁英、富商等，他們才有地位及財力辦理法會。宋代的黃籙醮來自於唐末道士杜光庭《太上黃籙齋儀》的彙編。根據臺灣學者劉枝萬的〈修齋考〉，黃籙齋多半用來消災、祈福使用。
《說郛》卷六十六，杜光庭〈洞天福地記〉記載：「國家保安宗社，修金籙齋，設羅天醮，祈恩請福，謝過消災，投金龍玉簡於天下名山洞府。」可以為證。〈黃法師醮〉裡提供另一則有趣的入冥故事，故事是北宋的官員魏良臣子叔介，母親趙氏過世，家人延請法師做黃籙醮法事。在法事中叔介受鬼附身，甦醒後當晚便有異夢。夢中神祇提到天上、人間、地下三界各有其不同體例。
神祇指出人世間法師作醮的錯誤，會造成法術失靈。並指明該如何處理，神祇提及人間世做水陸法會，常請地府崔、李判官兩人，但地府皆無姓，不若直稱第幾司、幾案判官即可。其次，提到搭法會帳棚時，必不能太小，否則神祇無法到現場只能在壇上聽消息。特別的是，神祇會關注法會上是誰邀請他們共同參與，故事中神祇提到「一看三清，二看法師至誠」，只要這兩點有做到即便供品是一碗菜湯也會上奏。
這場「黃籙醮」法會當中，叔介醒後按照神祇指出錯誤改正。包括帳棚儀式排法錯誤、左右有穢物、道士的衣服不乾淨、負水的人身體腥穢，甚至有小孩來到法壇前嬉戲。這類的錯誤，不但會使得拔苦的儀式失效，反而會觸怒神祇為身在冥間的親人加罪。最後，叔介醒後告訴眾人這件事情，官員魏良臣便將這件事情記錄下來。
顯然的，宋代民間的儀式要有效還得要做對某些神祇重視的指令，這段記載正提供給我們一種想像。另外，這筆黃籙醮的故事也順道攻擊佛教水陸法會，對冥間認識的錯誤，也藉此看出佛、道之間的競爭。
至於究竟是為了什麼宋代會重新修訂「黃籙齋」法會？前文曾經提到儒、釋、道三教是宋代政教關係的三足鼎。宋代第三任帝王宋真宗，更是可能來自於澶淵之盟的失落感，轉而以製造天書降臨世上，重新找回自己對帝國的自信心。
但從眾多學者的研究都提到宋代開疆闢地，面對多元國際體系下，宋帝國與草原遊牧國家戰事頻仍，死傷慘重。因此，從透過科儀安撫人心的角度，黃籙齋自然有其需要。劉祥光先生〈水陸法會、黃籙齋與送亡儀式的競爭〉就舉出許多史料，地方官以黃籙齋超度「死於兵亂、水旱、疫情的將士與百姓」這類活動一直延續到南宋末年。像是詩人陸游任官時，以黃籙齋主要用於祈求作物豐收、祈求晴朗或是超度受到盜賊殺害的人民。在民間有許多士人也利用黃籙齋為親人作超度法會，例如魏良臣的故事就是如此。
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